“见闻觉知”造句,怎么用见闻觉知造句
见闻觉知就是在梦中,你求个境界,看见什么了,听见菩萨给你说法,都是在做梦。
大凡参问也无许多事,为尔外见有山河大地,内见有见闻觉知,上见有诸佛可求,下见有众生可度,直须一时吐却,然后十二时中,行住坐卧,打成一片。
我今将一切思想止住不起,如海水不起波,这个是佛*否?答:非佛*,都是见闻觉知脑筋的作用。
粗茶淡饭,素食斋饭,最能修身养*,心平气和,心旷神怡。忍,是告诉你三思而后行,切勿急躁,切勿怨恨。我今将一切思想止住不起,如海水不起波,这个是佛*否?答:非佛*,都是见闻觉知脑筋的作用。
我是众生原始的本觉,随着生死梦境,清醒地伴随着你们;我是众生的喜怒哀乐,随着妄想起伏,无染觉照那就是我;我是众生见闻觉知,随着你们的心灵觉受,意识分别,所现缘起缘灭,却在生灭中如如不动;一切境界因心灵分别而升起,我在你的所见之中,清净无挂;宇宙倒影着我,因妄想中你辨认了我,现出众生原始的光明;我是你心灵深处,仇恨幸福,爱欲分别的体验源头,当众生沉浸于生命的体验,体验却扰乱自*祥和,体验成为了你,遗失了本初无染纯明,疑虑呈现出光明,觉悟体现出智慧,因分别而现世界,你是我的迷失,我是你的原本,我就沉睡在你的心底。
现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。
愚夫为相缚,随见闻觉知;自分别颠倒,戏论之所动。
大凡参问也无许多事,为尔外见有山河大地,内见有见闻觉知,上见有诸佛可求,下见有众生可度,直须一时吐却,然后十二时中,行住坐卧,打成一片。
"善知识!真如自*起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真*常自在。故经云:'能善分别诸法相,于第一义而不动。"
若修止者,住于静外,端坐正意,不依气息,不依形*,不依于空,不依地水火风,乃至不依见闻觉知,一切诸想,随念皆除,亦遣除想。以一切法,本来无相,念念不生,念念不灭。亦不得随心外念境界,复以心除心。心若驰散即当摄来,住于正念。是正念者当知唯心,无外境界。即复此心亦无自相,念念不可得。
大家反省一下,不论你学哪一宗,都是在用见闻觉知求佛法。
佛者,亦名法身,亦名本心。此心无形相,无因果,无筋骨,犹如虚空,取不得,不同质碍,不同外道。此心除如来一人能会,其余众生迷人不明了。此心不离四大*身中。若离是心,即无能运动;是身无知,如草木瓦砾,身是无情,因何运动?若自心动,乃至语言施为运动,见闻觉知,皆是心动。心动用动,动即其用。动外无心,心外无动。动不是心,心不是动。动本无心,心本无动。动不离心,心不离动。动无心离,心无动离。动是心用,用是心动。即用即动,不动不用。用体本空,空本无动;动用同心,心本无动。故经云:“动而无所动。”终日去来而未曾去,终日见而未曾见,终日笑而未曾笑,终日闻而未曾闻,终日知而未曾知,终日喜而未曾喜,终日行而未曾行,终日住而未曾住。故经云:“言语道断,心行处灭。”
对我而言,明菁是太阳,隔着一定的距离,是温暖的。但太接近,我便怕被灼伤。
真正佛法是不能用见闻觉知去求的。
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