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今天,如何穿出*範兒
《史記》載:趙武靈王“召肥義與議天下,五日而畢,遂下令易胡服,改兵制,習騎*”,卻遇到巨大阻力,王公大臣紛紛進言,認為“衣服習俗,古之禮法”,拋棄自身傳統而改夷狄裝束,乃是一種罪過。另一個相反的例子是魏孝文帝改革,其中一項重要內容即“革衣服之制”,禁胡服,改漢服,以達到去除鮮卑的民族身份、融入漢族的目的。
自古以來,服飾一直是體現國家民族風俗文化的重要方面。中華是禮儀之邦,最重服飾,“衣食住行”,以“衣”為首。歷經幾千年流變,發展出的服飾文化可謂博大精深。從漢服、唐裝到旗袍、中山裝,經典的中華服飾也曾成為世界眼中靚麗的風景。
然而,在當代*,這種具有自身特*的服飾文化卻似日趨式微。最簡單的例子便是:當我們被要求“着正裝”的時候,腦子裏首先甚至唯一想到的就是西服,而不是具有自身特*的中式禮服。這對於有着幾千年傳承的服飾文化,不能不説是一種缺憾。
民族服飾,於個人,是身份的標籤和文化認同感的載體;於國家,是形象的展示與禮儀的體現。在現代*中,特*鮮明的民族服飾,會成為國家的文化名片。放眼世界,不少國家都擁有自己的“國服”,如日本、韓國等*國家和東歐、北歐諸國,阿拉伯國家更為重視。
相比之下,我們的重視程度似乎還不夠。新*成立初期,曾規定外交人員的正裝為中山裝。隨着時代的變遷,中山裝似乎顯得不太符合當下的審美觀,漸漸退出了人們的視野,外交官們也開始穿起了西服。但是,西服在很多國家眼中並不算正裝,在最隆重的外交場合,穿西服會被視為過於隨便、不尊重外交禮儀的行為。
所幸的是,已經有不少人意識到並試圖彌補這一缺憾,“中式禮服文化研究熱”正在國內悄然興起。日前在*召開的“國服文化研討與服裝探索展示大會”,就是熱潮中的一股涓流。這次由民族文化藝術工作委員會等聯合主辦的會議,以傳承和弘揚民族服飾文化為目標,探討最多的話題就是為什麼要有“國服”、“國服”應該是什麼樣子。的確,如果我們在重大*、節日慶典與外交場合能穿“國服”,有利於在世界上樹立充滿文化自信的*形象。這就要求“國服”具有對普通民眾的親和力,便於普及。更重要的是,它不僅僅是在設計上加入*元素那麼簡單,更應體現中華民族對於衣着的文化理念。
服飾是社會的一面鏡子。魏晉風流,士人愛穿寬袍敞襟,以顯自由不羈;大唐盛世,開放自信,服飾因之雍容華貴;在國家崛起之今日,如何穿出*範兒,看來真不是一件小事。
1.下列關於原文內容的表述,不正確的一項是( )(3分)
A.趙武靈王下令“易胡服,改兵制,習騎*”遇到巨大阻力,因為王公大臣認為拋棄自身傳統而改夷狄裝束,是一種罪過。
B.自古以來,服飾一直是體現國家民族風俗文化的重要方面。因此作為禮儀之邦的我們最重服飾,“衣食住行”,以“衣”為首。
C.在當代*,具有自身特*的服飾文化好像逐漸衰弱了。當我們被要求“着正裝”時,首先想到的並不是中式禮服。
D.民族服飾,於國家,是形象的展示與禮儀的體現,尤其是在現代*中,特*鮮明的民族服飾,會成為國家的文化名片。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )(3分)
A.與趙武靈王“革衣服之制”的內容相反,魏孝文帝“禁胡服,改漢服”,但他們都由此達到了融入漢族的目的。
B.有着幾千年傳承的服飾文化,歷經流變可謂博大精深。漢服、唐裝、旗袍、中山裝,都曾成為世界眼中靚麗的風景。
C.世界上不少國家都擁有自己的“國服”,比起日本、韓國等*國家和東歐、北歐諸國尤其是阿拉伯國家,我們的重視程度好像還不夠。
D.由民族文化藝術工作委員會等聯合主辦的“國服文化研討與服裝探索展示大會”,是“中式禮服文化研究熱”的一種體現。
3.根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是( )(3分)
A.隨着時代的變遷,我國外交官用穿西服取代不太符合當下審美觀的中山裝,但在最隆重的外交場合,這種穿着可能會被視為不尊重外交禮儀的行為。
B.“探討為什麼要有‘國服’、‘國服’應該是什麼樣子”的現象可以*,當下有不少人正在試圖彌補我們沒有“國服”的缺憾。
C.我們只有在重大*、節日慶典與外交場合穿具有*範兒的“國服”,才能有利於在世界上樹立充滿文化自信的*形象。
D.大唐盛世雍容華貴之服,彰顯開放自信。服飾反映社會,因此在國家崛起之今日,我們都應該把“如何穿出*範兒”當成一件大事。
【回答】
1.B【強加因果關係,“作為禮儀之邦的我們最重服飾,‘衣食住行’,以‘衣’為首”的原因不是“自古以來,服飾一直是體現國家民族風俗文化的重要方面”。】
2.A【張冠李戴,提出“革衣服之制”的不是趙武靈王而是魏孝文帝,並且原文並未提到已“達到了融入漢族的目的”。】
3.C【“只有……才……”表達條件關係絕對化了。】
知識點:論述類文本閲讀
題型:選擇題
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