“周敦”造句,怎麼用周敦造句
爭名逐利千繩縛,度水登山萬事休。周敦頤
萬物生生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈。周敦頤
周敦頤為了湖湘文化,乃至理學指明瞭方向,奠下了基石。
君子乾乾不息於誠。出自:宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十一章乾乾不息:自強不息。君子為達到至誠而自強不息。周敦頤
作為“道學宗主”的周敦頤,以其思辨且極具審美情趣的人格模式,奠定了宋明理學理想人格的基礎。
因此,他固有的狀態,是心中沒有私慾的狀態,或如周敦頤説的“靜虛”狀態。
唐代文學家元結、劉禹錫、韓愈,北宋哲學家周敦頤,南宋宰相張俊、學者張拭,明朝詩人遊樸,清朝學者徐琪等人都曾在此勒碑記事,摩崖題字。
由於諸多原因,學界對於周敦頤易學思想的關注較多集中在《太極圖》的淵源考據上,而對其易學涵具的精深義理研究則相對較少。
據瞭解,道縣不僅孕育了宋代理學家周敦頤、晚晴大書法家何紹基、***夫人何寶珍等傑出人士,亦出土了目前世界上發現時代最早的人工栽培稻標本和陶片。
水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植,可遠觀而不可褻玩焉。周敦頤
出淤泥而不染,濯清漣而不妖。周敦頤
吐一言可以匡俗振民,動一議可以。周敦頤
予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。周敦頤
周敦頤以灑落自然為表徵的境界追求,既是對心靈的安頓,也是對現實的逃遁。
本文以學理研究為主,在前人研究的成果上,試圖對周敦頤易學的脈絡做一簡單梳理。
楊毓麟在《新湖南》中談到“湖南人特別*的根*”時指出:在古代這種根*主要表現在學術上,其突出代表人物就是周敦頤和王夫之。
誠者,聖人之本,百行之源也。周敦頤
予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。周敦頤
爾後,周敦頤又任贛州府通判,在贛州和贛州府所屬的於都等地興辦書院、社學,教授邑人。
我掬一闋宋詞,盈一縷幽香,在柳絮塵囂,煙波浩渺的津渡裏,着那一搦白衣婆娑,在小樓吹玉徹寒生的春風裏,絲絲弄碧,亭亭玉立於周敦頤的荷塘,在我唐宋的詩詞裏,輕舞飛揚。
蒲宗孟所撰《周敦頤墓碣》稱周氏:“孤風遠*,寓懷於塵埃之外,常有高棲遐遁之意。
一百零誠,五常之本,百行之源也。周敦頤
那一世,不為羈客,只為卿人,她身化為鴻若翩仙的嬌子,從周敦頤的荷風中徐徐走來,執一葉扁舟,載我孑然清寒的一蓑煙雨,與殷殷期盼中,卿卿我我。
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