六、現代文閱讀(二)(18分) 閱讀下面的作品,完成19-21題。說“鑑”何西來鑑,就是鏡子。它有光滑平整的面...
問題詳情:
六、現代文閱讀(二)(18分)
閱讀下面的作品,完成19-21題。
說“鑑”
何西來
鑑,就是鏡子。它有光滑平整的面,靠了光的反*作用,能夠再現物體的形相,不溢美,也不藏醜。越是好的鏡子,越能毫髮畢現。鏡之對人有用,原因蓋出於此。
*最早的鑑,大約是用青銅鑄造、磨製而成,所以“鑑”字和“鏡”字都從“金”。改用玻璃,則是很晚的事。但無論是青銅鑑,還是玻璃鏡,那用途卻是一樣,無非是照物,照人。人之發明鏡,恐怕主要是爲了從中照見自己的尊容,以圖有所改進,增其美而減其醜。
把歷史當作鏡子,這是古已有之的。“殷鑑不遠,在夏後之世”,我們的祖先在兩千多年以前就已經提出了以史爲鑑。
魏徵是一代名臣,太宗是開國英主。每當太宗稍稍懈怠,*舉措失當,魏徵就以隋的覆亡爲前鑑,高喊“載舟覆舟,所宜深慎”,要他“居安思危”。魏徵去世,太宗臨朝嘆道:“以人爲鑑,可明得失。今魏徵逝,一鑑亡矣。”這就是“人鑑”的由來。“人鑑”的職責是“諫”,就是提意見,提批評。但“人鑑”之能否發揮作用,還要看臨鑑者有無自知之明,有無李世民式的胸懷與器度。歷朝諫官就是專職的人鑑,諫官品級不高,但是危險極大。至德二年,杜甫爲疏救打了敗仗的宰相房琯,險些作了*下之鬼。如果說杜甫爲之辯護確有徇私情的嫌疑的話,那麼韓愈的諫阻迎佛骨,總是光明磊落的了。然而,結果也是“一封朝奏九重天,夕貶潮陽路八千”,悽悽惶惶離了長安。可見,除非是作魏徵那樣的“人鑑”,碰到李世民那樣的臨鑑者,否則,“人鑑”本身並不會有坦途,更不要說安全。
銅可以爲鑑,史可以爲鑑,人可以爲鑑,那麼,文可不可以爲鑑呢?當然可以。事實上,人們歷來就把文藝作爲鏡子看的。
文藝作品是現實生活的反映,要求真實,這一點像銅鑑,列寧稱托爾斯泰爲“俄國*的鏡子”,司湯達說小說是“路邊的鏡子”,都以文藝對社會生活的真實反映爲前提。文藝作品再現社會生活的歷史圖景,揭示歷史運動的規律,提供壯麗的歷史畫卷,這一點又很像史鑑。杜詩被譽爲“詩史”,清初的仇兆鰲說,讀少陵集“可以見天寶開元盛而忽衰之故,可以見乾元大曆亂而復治之機。”巴爾扎克自稱法國社會的“書記”,要把他的《人間喜劇》寫成一部別人沒有寫過的法國社會的歷史。可見,文史就其本質來說,是相通的。文藝作品能夠提出社會生活當中的尖銳問題,施以褒貶,給以回答,從而勸善戒惡,這一點又很像人鑑。*古代設官“采詩”,要從中窺見政教王化的得失,就是着眼於詩的這種“人鑑”的作用的。鑑之所以爲鑑,離不開客觀地反映事象這個基點。離開這一點,就是哈哈鏡了,入了魔道。
然而,要成爲真正的鑑,並不容易,而以文鑑爲最難。文藝是一面鏡子,它既照見人間的歡樂和幸福,也照見人間的災難和不幸,只要真,不失實,就都是正常的。這正是文藝的職責。近二十餘年,*的歷史走了一條過於曲折的路,藝術家只要不閉目塞耳,昧了良心,就無法迴避。好在,這幾年,我們的文藝漸漸地敢於面對人生、有點真正的文鑑的意思了。然而又因爲照見了某些人的尊容,或觸犯了某些達官顯宦的禁忌,而風波迭起,雖無鑑碎人亡之虞,卻也始終讓人捏着一把冷汗。
鑑,固然要有光滑平整的面,方能毫髮畢現;然而,總得臨鑑者不以自己爲完人,纔有希望。
一九七九年十一月
(選自《文化名家·論修身》,有刪改)
19.請簡要分析文章第四段的論述思路。(6分)
▲ 。
20.請具體分析文章第六段中例*的作用。(6分)
▲ 。
21.文章結尾的言外之意是什麼?(6分)
▲ 。
【回答】
19.首先,舉魏徵和唐太宗的事例論述“人鑑”的由來及職責;其次,以杜甫和韓愈爲例論
述“人鑑”發揮作用的條件;最後,得出結論,指出“人鑑”的危險*。(每點2分)
20.(1)舉托爾斯泰和司湯達的例子,論述文藝像銅鑑,應真實反映社會生活;
(2)舉杜甫和巴爾扎克的例子,論述文藝像史鑑,應再現社會生活圖景;
(3)舉古代的采詩官例子,論*文藝像人鑑,可窺見政教王化的得失。
(每點找出例*1分,分析1分。)
21. (1)要想繁榮文藝,文藝工作者必須直麪人生,不溢美,不藏醜,才能真實再現生活;
更需要文藝作品的鑑賞者有自知之明,有胸懷器度。(每點3分)
知識點:論述類文字閱讀
題型:現代文閱讀
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