《正見》經典語錄

正見指正確的知見。即能解知世間出世間因果，如實審慮諸法*相之有漏無漏的智慧。相當於現*法*的般若。爲八正道及十善之一，乃邪見的對稱。宗薩蔣揚欽哲仁波切著有同名書作《正見》

恐懼和焦慮是人類心智中主要的心理狀態。恐懼的背後是對確定*不斷的渴求。我們對未知感到恐懼。人心對肯定的渴望，是根植於我們對無常的恐懼。

儒家所提供的是常識，因此實際的*人喜好儒家；而道與佛則提供的卻是超越常識的智慧。

沒有“天長地久”的幻想，反而有意想不到的解脫：我們的關懷與愛心變得沒有附帶條件，而歡樂常在當下。

如果你認真地想要根除痛苦，你必須培養覺知，留心你的情緒，並且學習如何避免被鼓動起來。

對於要成爲一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自*，以及*悟超越概念。

我們編織夢想，瞄準終生成就，諸如海邊別墅、徽章、獎座、提早退休、名車、好朋友，好家人、好名聲，最好還有上金氏世界紀錄。到了晚年我們還有個忠誠的伴侶一起坐豪華遊輪旅行，或養純種貴賓*。雜誌和電視介紹並強化這種快樂和成功的模範讓人們去追求，不斷地創造新的幻相來引誘我們。這些所謂成功的觀念，就是我們大人的嬰兒搖鼓。

一切和合事物皆無常；一切現象既非無因，也非源於創造者，而是來自因緣；行之善惡取決於背後的動機而非行爲本身。

潛意識中，我們期待自己會到達不再需要修理任何東西的境界。總有一天，我們會“從此過着快樂的生活”。我們深信“解決”的概念。好像我們所有經歷的一切，到這一刻止的生命，都只是在*排。盛大的演出還沒有開始。

一切事物都是相互依存的，因此一切事物都會改變。一切萬有，沒有一樣是以*、恆常、純粹的狀態存在。你手上的書不是、原子不是，甚至神祗也不是。

很久以前，在一個嚴重乾旱的國家，有個備受尊敬的占卜者預言七日之後終將下雨。他的預言實現了，大家都非常高興。他又預言了會有珍寶之雨到來，預言又再度成真。大家都變得又高興又富裕。他的下一個預言說七日後會再下雨，一場詛咒的雨，任何喝了這雨水的人都會發瘋。於是國王下令儲存大量的淨水，以免喝到這受詛咒的雨水。但他的子民們沒有儲水的設施。當雨下來後，人們都喝了水而瘋狂了。剩下國王一人是“正常”的，但他卻無法治理瘋狂的子民。無計可施之下，他最後只好也喝了詛咒的水。爲了要統治他們，他必須分享他們的迷惑。

悉達多步向了探索無常之旅。此刻的他，覺得花費這麼多精力於美麗與虛華是很愚蠢的。他批判的並不是美麗與裝扮本身，而是相信它們的本質是恆常的信念。

這位極端懷疑者，現在會坐在他歌唱的上師面前，淚水決堤般流下，全身全心奉獻給完全無法邏輯解釋的東西。信仰、懷疑論以及所有和合的環境一樣，都是無常的。