錢理群經典語錄

過山以動是存在的於是別西月當戰這的。

本來，追求名利也是人之常情，在合理的限度內，是可以成為一種具有積極意義的生活動力的，我們也曾有過把對名利的追求橫加“個人主義”的罪名而予以扼殺的歷史教訓。但如果“過”了“度”，為名利所牽引、支配，人就會為名利所累，進而為其所役，成為“名奴”、“物奴”、“錢奴”，成為給你名和利的權勢者、老闆和大眾的奴隸，從而失去人的自由、自主，這實際是一種人的自我的異化。這就是魯迅所說的，“錢是要緊的”、但“自由”也“能夠為錢所買掉”。

人的內心世界比人們想象的要複雜、豐富得多，充滿著各種對立矛盾、相反想成的因素；但主客觀的種種原因，卻使人只能將多種因素、多種可能*的某些方面得以發展，形*們看到的此人的某種生命、*格形態。但只有他自己心裡清楚，內心的另外一些因素、可能*實際是被壓抑的，未能發揮的，這就形成了某種遺憾。而且因為是片面的發展，就必然存在許多缺陷，對一個追求生命的全面釋放、發展的人來說，他對自己已成的生命形態和*格，必然是不滿的，而苛求某種突破。在這樣的不滿與遺憾中，一旦遇到將自己未能發揮的另一面充分發揮、發展的另一個人，就必然把這“另一個人”看作是“另一個自己”，而且是渴望而不得的“自己”，其如獲知音、欽慕不已、傾心相待之情，是可以想見和理解的。

鄉村教育不能只限於教會學生“如何生存”，用石先生的說法，就是侷限於“離農、為農”教育，以幫助學生“走出農村”或“幫助他在農村更好生存”為教育的全部目的，而更應該關注學生的文明觀、世界觀的培育，使他們懂得怎樣“理解生存”，追求人的“生命存在”的意義和價值。這才是鄉村教育的根本，也是我們反覆強調鄉村文明教育的意義所在。

人總要有一種成功感，如果沒有成功感，就很難堅持。

“學生遲到了，他面帶愧*，站在教室門口輕輕喊了一聲‘報告’。他很尷尬：喊輕了，老師聽不見，聲音大了，又怕驚動大家。教師發現了，也只輕輕地一點頭，讓他回到座位上去。他已經知道遲到妨礙了大家，你儘可能不要多問，你的目光甚至沒有必要停留在他的臉上。我對這樣的學生印象很好。這樣的學生總是很注意個人修養，他們總是想到自己的行為不能妨礙別人。這樣的品格，以後是可以再一個文明社會立足的。”

人之為人，就在於它既是生理的，因此，它和動物一樣都以生存和溫飽為首要追求，是為人之“獸*”；但它更是心理的，它有動物所沒有的“神*“，精神的追求，而且在某種意義上，這樣的精神追求是構成了人的本質的。

“那些名次在後的學生，他們的精神壓力和內心痛苦，教師揣摩過嗎？傾聽過嗎？教師為什麼不體驗體驗呢？”

當你面對鋪天蓋地的批判，剎那間你會自己產生一種迷惑：我到底有必要這樣做嗎？這個時候你就需要尋求外在精神資源的支援，以喚起內心的光明來抵禦。我的辦法就是讀書，研究，壓力越大，越要拼命讀書寫作。

我們都成了不諳世故的孩子，成了‘做戲的虛無黨’們臺上供人玩笑的戲子！在我們把他們看得需要開化的觀眾的時候，他們卻將我們置於瘋子佇列的前沿。

這不僅是從根本上背離了魯迅所開創的*現代知識分子的歷史傳統，而且也是知識分子歷史品格的喪失：在社會分工中，以思考作為本職的知識分子居然停止了*思考，甘心做馴服工具，這真是歷史的大倒退、大悲劇，也是歷史的大嘲諷。但我們卻長期以來對此麻木不仁，安之若素，甚至沾沾自喜。在本書寫作過程中，當我重讀到魯迅的這段話：‘……從奴隸生活中尋出‘美’來，讚歎，撫摩，陶醉，那可簡直是萬劫不復的奴才了’。回想起我也曾長時間地‘陶醉’於自己的馴服中，我覺得魯迅是在用鞭子抽打我的靈魂，我無地自容！

在北大百年校慶的時候，我就提出過這樣的質疑：難道北大百年只有光榮，沒有恥辱嗎？知識分子作為歷史的敘述者，他常常有意突出前者而抹煞後者，這樣的對歷史的遮蔽，就是知識分子的失職。